一、建水陶
　　
　　陶器的發(fā)明是人類最早通過化學(xué)變化將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的創(chuàng)造性活動，也就是把制陶用的粘土，經(jīng)水濕潤后，塑造成一定的形狀，干燥后，用火加熱到一定的溫度，使之燒結(jié)成為堅固的陶器。它的出現(xiàn)，是人類社會從舊石器時代進入到新石器時代最根本、最重要的標志。中國是世界著名的陶瓷古國，各地豐富的民間制陶技藝及其特有的藝術(shù)特色，構(gòu)成了我國豐富多彩的陶文化。特別是精湛的制作技藝和悠久的歷史傳統(tǒng)，是我國古代燦爛文化的重要組成部分，也是人類物質(zhì)文化史上一個重要的研究對象①。
　　
　　建水陶的濫觴可追溯到約3500年前的滇南新石器時代，元、明時期改燒青釉、青花陶器。約于明末清初，建水陶在當?shù)匚娜说膮⑴c下逐步開創(chuàng)、形成并確立了“無釉磨制”、“刻坯填泥”的制陶工藝，由此建水陶漸由地方性民間制陶工藝，升華成為了工藝獨特、特色鮮明、內(nèi)涵豐厚的獨立的陶的藝術(shù)，它不再以日常使用為最終目的，而更多的是滿足于人的審美需求，建水陶藝術(shù)是一種具有明顯創(chuàng)作觀念和文化內(nèi)涵的藝術(shù)造物活動。
　　
　　二、建水陶的自然、文化生態(tài)環(huán)境
　　
　　國家級“重點風(fēng)景名勝區(qū)”、“歷史文化名城”、“中國名陶之鄉(xiāng)”——建水，位于云南省南部，紅河中游北岸，滇東高原南緣，隸屬于紅河哈尼族彝族自治州，面積3789平方公里。地勢南高北低，并由西向東傾斜。南部高山為紅河與南盤江的分水嶺。北回歸線橫穿建水南部而過，長年無霜，光照充足，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。因縣境呈立體地形，境內(nèi)生物和礦藏資源豐富，非金屬礦產(chǎn)煤、石膏、陶土、粘土產(chǎn)量豐富，特別是建水陶土中氧化硅、氧化鐵含量特別高，煥文山核桃園產(chǎn)碗花石，即鈷土礦，為制作陶瓷器重要的青花顏料。舊志記載：“昔江西景德鎮(zhèn)人嘗購以飾瓷器?！雹?br> 　　
　　建水雖地處滇南極邊之地，但其文化生態(tài)深受傳統(tǒng)漢文化的影響。自元以降，至元十三年（公元1276年）改建水為建水州，隸屬臨安路。至元十七年（公元1280年），在建水置臨安廣西道宣撫司，后改為臨安廣西元江等處宣慰司，轄臨安、廣西（今瀘西縣）、元江等路軍政事務(wù)，并設(shè)軍事機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)滇南軍務(wù)。軍隊的進駐，使?jié)h族人口大批遷入建水，給邊陲之地帶來中原先進的營造和農(nóng)耕技術(shù)。加之臨安廣西道宣撫張立道首建廟學(xué)于建水，創(chuàng)滇南以漢學(xué)經(jīng)典為教化之始。從此，直至民國年間，建水一直是滇南的政府、軍事、經(jīng)濟和文化中心。
　　
　　尤其明代是漢文化在建水迅速發(fā)展和繁榮的重要時代。明朝統(tǒng)治者在治理云南時注重對少數(shù)民族進行文治教化。洪武初太祖朱元璋就曾說：“云南、四川邊夷土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！雹垡蚨魍醭谶M行武力征服的同時，又興學(xué)建校。洪武初很快恢復(fù)了元代所建的臨安府府學(xué)，作為培養(yǎng)地方人才的最高學(xué)府。另一個原因是，云南在明初就已成為安置謫遷官吏的理想地區(qū)。自洪武十五年監(jiān)察御史章良因罪左遷云南府儒學(xué)教授以來，有許多官吏被謫發(fā)云南，他們中大多數(shù)是博學(xué)多才、工詩善文、深諳儒家經(jīng)典的文人學(xué)士，從經(jīng)史詩文、詞曲音韻，到金石書畫無所不包。這些官吏謫遷云南，有的就在學(xué)校任教職，有的做地方官，成為傳播漢文化的重要使者。歷史上，王奎、韓宜可、楊慎、王文治等著名學(xué)者都在建水開辦書院，講學(xué)授徒，并培養(yǎng)了諸如“楊門七子”這樣的大批崇尚漢文化，精通儒學(xué)的各族人才。因此，建水近800年來來深受中原漢文化的熏陶濡染，并逐漸形成以漢民族文人文化為正統(tǒng)的文化觀念?！笆啃愣?，崇尚氣節(jié)，民專稼穡，衣冠禮度與中州等④”。明清兩代，建水共出進士111名，史有“臨半榜”之稱，因而建水有“滇南鄒魯”、“文獻名邦”之美譽。作為地方文化藝術(shù)代表的建水陶，自然深受傳統(tǒng)文人文化的影響，
　　
　　古往今來，建水就是多民族的聚居地，各民族和睦相處，互相幫助，形成漢文化與彝、回、哈尼、傣、苗等少數(shù)民族文化相互交融又和而不同多元邊地文化。建水豐厚的文人文化、民間文化所構(gòu)成獨特的文化生態(tài)是建水陶制作技藝和藝術(shù)特征產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的文化基礎(chǔ)。
　　
　　三、建水陶的藝術(shù)特色
　　
　　“藝術(shù)是人與自然的相乘”。正如日本民藝運動的倡導(dǎo)者柳宗悅所言：“工藝之美是基于實用目的之下的用具之美。……民藝之美反映著生活在自然之美中的國民生活。……只有從民藝的世界中，才能尋求產(chǎn)生于自然的、健康的、樸素的靈動之美?！匀?、質(zhì)樸、簡介、結(jié)實、安全，這些都是民藝的特色。簡言之，就是誠實的民眾性的工藝。民藝的美，是從對用途的忠誠中而體現(xiàn)出來的。我們把這種美稱為健康的美、閑散的美?！雹萁ㄋ账囆g(shù)之美正是如此，它來自民間，源于實用。建水陶藝術(shù)的生發(fā)絕不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是在人類長期的生活與勞作過程中，自然生成并不斷完善的手工之藝術(shù)。因此，建水陶藝術(shù)的美，是集使用之美與觀賞之美，工藝之美與藝術(shù)之美于一體的美。
　　
　　1，豐富典雅的器形之美
　　
　　建水陶土中氧化硅、氧化鐵含量特別高，并且泥質(zhì)細膩不含砂質(zhì)，可塑性極強，并有良好的支撐強度，因此建水陶制器產(chǎn)品種類多樣、造型豐富。大致可分為：茶具茶器類，如：茶壺、茶杯、茶盞、茶罐、茶缸、渣斗等；文房用器類，如：筆筒、墨盒、水盂、水注、筆洗、印泥盒、筆架、紙鎮(zhèn)等；陳設(shè)器物類，如：瓶、尊、花插、花盆、掛盤等；餐飲用器類，如：氣鍋、碗、罐、杯、盤等；雕塑類：如動物玩具、人物圓雕等，以及特殊造型的當代陶藝。各類器物又有著各式各樣的豐富造形。
　　
　　建水陶深受傳統(tǒng)文人文化和文人審美的影響，具有“道器合一”的雅文化特征。器形講究“圓融、穩(wěn)重、勻稱、規(guī)正”之美，精品佳作器體光潔，緣線挺括，自然流暢、大方舒展。組成器物造型的面與線或豐腴或瘦勁，或粗獷或清秀，或穩(wěn)實或流暢，或和諧或變化，正所謂“方非一式，圓不一相”。建水陶的器形充滿了理性而又富有情感的韻致，它是將陶土原本的樸素品質(zhì)和人文精神的內(nèi)核在物質(zhì)層面的集中體現(xiàn)。建水陶的造型既單純又豐實，既生動而又嚴謹，它是凝聚了民間造物觀念和傳統(tǒng)文人精神的藝術(shù)，凸顯著制作者自身的品格修養(yǎng)和人生追求。建水陶肇于自然，成于人工，是“道”與“器”之崇高精神的一體顯現(xiàn)。
　　
　　2，樸素清新的色彩之美
　　
　　自然狀態(tài)下建水陶土有紅、白、黃、青、褐等顏色，燒制后的成品亦有紅、白、灰、黃、棕、褐、黑、紫紅等多種色彩，最具代表性的是以紅泥氧化焰燒制的紅褐色，俗稱“豬肝紅”，以及用白泥氧化焰燒制的白黃色，俗稱“象牙白”。雖以此二者為主，但如果控制燒成方法，在同一色相中，明度和艷度就會產(chǎn)生不同變化。加之色泥的比例關(guān)系和色粉調(diào)配，如果要辨色可以列出數(shù)十上百種，如：豬肝、牙白、栗色、棕黑、青白、青灰、香灰、紫銅、泥紅、青褐、漆黑、榴皮等等。
　　
　　建水陶成品的色彩豐富多樣，紅有濃淡，褐有冷暖，白有變化，同一色相中，明度和艷度的變化亦使其產(chǎn)生不同的色彩效果。由于建水陶的色彩是由本坯泥與色泥、色粉調(diào)和所得，因而建水陶的色彩無論如何多樣，都具有泥料本身的自然色澤，因此建水陶色彩色相明確，明度豐富，艷度和諧，并形成了統(tǒng)一整體的色彩效果和樸素清新的色彩特征。
　　
　　另外，在燒制過程中，建水陶器在燒成過程中會發(fā)生一系列非常復(fù)雜的物理、化學(xué)變化而形成窯變，將會使器物獲得意想不到、自然天成的特殊色彩。
　　
　　3，形式多樣的繪制之美
　　
　　形式多樣的繪制藝術(shù)是傳統(tǒng)建水陶的重要裝飾手法，傳統(tǒng)建水陶的繪制大多使用中國書畫技法，講求在陶器上呈現(xiàn)出高超的書畫技藝和文人情趣，展現(xiàn)書寫者個人的筆墨功力和審美品位。歷來建水的文人雅士和書畫名家多有參與建水陶制作，主要即是承擔(dān)在陶坯上進行的書寫繪畫工作。書法體例無論甲骨碑版或是歷代法帖，真行篆隸無所不包。繪畫題材有山水人物、花鳥魚蟲、梅蘭竹菊、瓜果清供、歷史典故，也有仿照“錦灰堆”而作的破紙殘?zhí)?，但凡中國書畫藝術(shù)的題材建水陶的繪制皆有涉及。
　　
　　4，精致獨特的刻坯、填嵌之美
　　
　　一件建水陶作品的制成，需要經(jīng)過幾十道復(fù)雜的制作程序。建水陶不僅可以通過器形、泥質(zhì)、色彩、繪制來體現(xiàn)器物的藝術(shù)性，還可以利用獨特的“刻坯”和“填嵌”工藝來獲得更為豐富的藝術(shù)效果?？?、填工藝不但使建水陶具備了可繪制、可鐫刻的特性，也為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為建水陶的裝飾藝術(shù)提供了技術(shù)支持。首先在濕坯上進行繪制，再根據(jù)繪制的形象先以足刀（以扇骨打磨而成）雕刻，去掉墨跡部分的坯泥，形成凹槽，再利用預(yù)先調(diào)配好的不同色泥進行填嵌，刮平并精修坯面后入窯燒制才可完成。對于形象復(fù)雜、色彩較多的圖像，可采用復(fù)刻復(fù)填工藝和刮泥、絞泥、抹泥等技術(shù)展現(xiàn)其細節(jié)變化和色彩層次。因而建水陶飾面的書畫不僅能夠表現(xiàn)筆觸墨跡的變化，更具有一股鐫刻工藝所得的“金石氣”。運用建水陶的刻坯、填嵌技術(shù)，可以獲得版刻、拓印、剪裁、拼貼、重彩、浮雕、透雕等藝術(shù)效果，不僅便于呈現(xiàn)傳統(tǒng)書畫的筆墨藝術(shù)，也適合幾何紋飾、抽象繪畫、當代視覺圖像的表現(xiàn).
　　
　　5，細膩質(zhì)樸的質(zhì)感之美
　　
　　與大多數(shù)陶瓷器表面光澤依靠施釉燒制不同的是，建水陶泥質(zhì)極為細膩，無需上釉，可通過磨制工藝獲得多種特殊質(zhì)感。磨制工藝耗時耗工，特別是方形、三角形和不規(guī)則的異形器，必須全手工完成。
　　
　　磨制工藝分為打磨和拋光兩個部分，由于建水陶泥含鐵量較高，燒制后器物表面粗糙生澀，并有一層金屬般光澤和細砂狀肌理（俗稱火皮）。⑥隨著打磨工藝的開始，光澤漸去，建水陶的自然質(zhì)地也逐漸呈現(xiàn)。打磨后的建水陶器陶質(zhì)突出，具有陶土經(jīng)高溫鍛煉后本身所特有的樸素高雅之美。如果需要更加光潔的效果，可在打磨的基礎(chǔ)上以建水本地特有的鵝卵石對陶器進行拋光，拋光后器物表面光潔細膩，如同上釉一般產(chǎn)生光鑒照人的質(zhì)感。還可以在同一制品上使用多種磨制技藝，使其產(chǎn)生質(zhì)地上的對比，以獲得更為豐富的感官體驗。
　　
　　建水陶的質(zhì)感之美不依附于釉色，完全呈現(xiàn)出陶器自然的質(zhì)地之美，最大程度地展現(xiàn)了陶所特有的典雅、和平、溫潤之美。另外，在使用和把玩的過程中，建水陶的質(zhì)地還會慢慢產(chǎn)生變化，因之有宜養(yǎng)、宜玩之性。
　　
　　四，建水陶的文化內(nèi)涵
　　
　　法國著名藝術(shù)史家丹納（HippolyteAdoipheTaine,1828—1893）在其重要著作《藝術(shù)哲學(xué)》開篇即指出“認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并能解釋藝術(shù)品的總體”⑦。任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、生活形態(tài)、社會意識和文化觀念的反映。藝術(shù)作品是藝術(shù)的真實存在，是藝術(shù)價值的真正載體，又是一個獨立的整體，它包含著豐富的內(nèi)容，集中地體現(xiàn)了人類的審美經(jīng)驗、審美意識和審美創(chuàng)造。⑧建水特有的自然、文化生態(tài)環(huán)境是建水陶藝術(shù)特色產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)。反之，建水陶的藝術(shù)特征也反映出建水文人文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化等多種文化形態(tài)相互交融和生發(fā)的多元文化形態(tài)。
　　
　　1，文人文化與建水陶
　　
　　建水陶自明末清初形成完整的工藝體系和藝術(shù)語言以來，便有大批地方文人的介入。這種介入，不僅僅是爭相擁有和把玩，而是直接參與到器物設(shè)計和制作的工作中，這一點如同歷史上陸子剛制玉；朱三松、李流芳刻竹；陳曼生、梅調(diào)鼎制宜興壺；方于魯、程君房制墨；西泠八家制印等，都是文人雅士參與工藝制作的最佳例證。文人們不僅研究各種器物的制作技術(shù)，更具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，并將自我的人生觀念與文化取向植入器物之中，使其獲得更加豐實的文化內(nèi)涵。究其根本，無論是奇石印章還是竹刻陶瓷，都具有堅固耐久，適合把玩的物質(zhì)性特征，比之誦讀之性的詩文，可見可玩；比之紙絹之質(zhì)的書畫，堅固耐久，便于收藏，也更能承載文人們的精神理想和藝術(shù)情操。明代末期至民國年間，金石之學(xué)大興，崇古之風(fēng)尤盛，無論達官顯貴還是各地文人都沉溺于尋碑訪古，把弄器物。所謂“人無一癖，不可與交”，如果一個文人是器物的癖好者，他將更容易與上層文人建立聯(lián)系并進入他理想中的文化階層。在“尚物”這個文化觀念的深刻影響下，眾多地方工藝也成為文人們關(guān)注和研究的對象，大大地促進了傳統(tǒng)工藝由一般性制作向藝術(shù)造物觀念轉(zhuǎn)變的進程，也逐漸形成了民間工藝以文人藝術(shù)價值標準為判斷的評價體系。
　　
　　再者，通過刻填技術(shù)，在不打破建水陶原有工藝體系的基礎(chǔ)上，就能夠便利而有效地將傳統(tǒng)書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)嫁為建水陶器物的表面裝飾。⑨建水陶可繪制和需刻填的工藝特點，使其成為集詩文、書法、繪畫、鐫刻、雕塑等藝術(shù)形式于一體的造物藝術(shù)，它的出現(xiàn)自然會引起文化階層的關(guān)注和介入。正是由于大量精通詩詞書畫之道的文人參與，建水陶藝術(shù)才真正由原來以滿足實用為主的器物制作，上升為主動追求藝術(shù)精神和文化內(nèi)涵的更高境界。據(jù)史料記載及現(xiàn)今留存的建水陶實物來看，清代以來，建水知名文人如：王克敏、沈河清、王垂書、劉光烈、王定一、王式稷、王憲斌、李月橋、蕭茂元、高懷清、邱夢崧等都曾參直接與到建水陶的創(chuàng)作和生產(chǎn)過程之中，并有大量作品存世。這些人中，有的是進士舉人，有的以詩文著稱，有的以書畫名世，都為建水陶藝術(shù)風(fēng)格的形成，乃至工藝技法的變革做出過重要貢獻。直到如今，是否為書畫名家、文人學(xué)者繪制陶坯，仍然是建水陶作品的價值高低的決定性因素，雖然這個觀點有失偏頗，但從某種程度上也說明了文人文化對建水陶藝術(shù)的深刻影響，以及大眾以文人文化含有量作為建水陶價值判斷標準的認同。
　　
　　2，民間文化與建水陶
　　
　　建水陶產(chǎn)生于民間，在勞動中創(chuàng)造。雖然它的發(fā)展和傳播受到文人文化的極大影響，但建水陶本質(zhì)上依然是“過著百姓生活的人所生產(chǎn)的商品，……在面對大地的勞動生活中，總會有正直的、健康的東西”⑩。每個民族和地區(qū)都有著不同的生活習(xí)俗，它表現(xiàn)在民間信仰、宗教文化、日常起居、歲令時節(jié)、習(xí)慣禮儀等諸多方面，并且以語言、行為、文學(xué)或藝術(shù)的方式來表現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式常常相互滲透、融合，形成多元、復(fù)雜的民間文化現(xiàn)象。建水陶藝術(shù)從其產(chǎn)生伊始就與勞動者的生活發(fā)生著直接聯(lián)系，它的創(chuàng)造和民眾的日常生活息息相關(guān)，例如在建水陶造物史上器形最具代表性的煙斗和氣鍋，都是建水民間百姓最常用的生活器具。
　　
　　民間造物藝術(shù)不僅根植于實用，更是一種生活和情感的表述方式，是造物者和造物之間，器物與使用者之間心靈溝通的橋梁。民間造物者往往利用造物本身作為情感抒發(fā)的媒介，因此，也就決定了民間造物藝術(shù)的樸素和純真。人生理念、道德標準的宣揚，行為方式、價值判斷的教化是民間文化的重要社會功能。在建水陶繪制藝術(shù)的題材上，書法大多題寫名人詩詞、經(jīng)典摘句、治家格言和處事準則，繪畫常以梅蘭竹菊、山水雅士、歷史典故、戲曲人物為題材。建水陶作為可長久保存的器物，在民間常常作為相互饋贈的禮物，不僅表述著贈送者的人生理想也展現(xiàn)了對受贈者的美好期望。不論建水陶的裝飾內(nèi)容還是贈送者、受贈者的姓名款識，都是民間文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也直接地反映了建水陶在民眾生活中的文化特征、道德判斷、審美習(xí)俗和日常教化功能。
　　
　　五，結(jié)語
　　
　　建水陶歷史悠久、內(nèi)涵豐富，并有著獨特的制作工藝和顯著的藝術(shù)特征，它不僅代表著云南陶瓷藝術(shù)的較高成就，也是民間日用造物和傳統(tǒng)文人藝術(shù)互為補充、相互生發(fā)的典型范例。由于諸多原因，歷史上關(guān)于建水陶的記述十分稀少，當代建水陶的學(xué)術(shù)研究也未形成體系。我們研究建水陶不是將建水陶藝術(shù)單純的回歸過去，而是要讓它活在當下，建水陶研究和建水陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界更多的關(guān)注。
　　
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